“家”首先是一個房屋，房屋里有人，人與人之間有血緣關系，有此三者才構成一個完整的家。寶蓋頭在古文字中象形房屋的樣子，下面加個“豕”字就構成了“家”，體現的是中國人小富即安、人與動物和諧相處的生活狀態。

中國有句老話，叫作“家和萬事興”。雖然每個家庭的成員構成都差不多，但日子卻過得家家戶戶都不同。托爾斯泰說得好，幸福的家庭總是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。那么，怎樣能夠找到幸福的那些相似的根本規律？怎么樣讓自己的日子過得再好一點呢？ 

其實，中國哲學最看重的，就是家庭里面的倫理關系。馮友蘭先生在《中國哲學簡史》里說過，古希臘是一個城邦國家，而中國是家邦式社會。古代有所謂四民之說，即“士農工商”。 

“士”是指大學士，也就是讀書人，“萬般皆下品，唯有讀書高”，所以“士”排在第一位。“士”的字形，就像一個人雙腿并攏站在大地上，堂堂正正。讀書人胸中有治理國家的抱負，為官時叫“士大夫”；不為官的時候，也是個“士”。做了大夫以后，他原來的價值觀是不改的。所以，這樣的人排在第一。 

排在第二位的是“農”，中國是農耕大國，農為立國之本，所謂“倉廩實而知禮節”“民以食為天”，糧食是否足夠，決定著社會的穩定、民心的向背。中國的傳統是重農輕商的，“工”排在第三，“商”排在最后，因為中國人的觀念里是贊美自然的，反而是譴責很多人為的工巧，認為順應天時的純樸生活就叫作好日子。 

過去很多老宅子的門楣上都掛著“耕讀傳家”的匾額。一個家庭，既要耕作土地，養家糊口，以立性命；也要讀圣賢書，通曉道德禮義。書本上的道理和勞作中的道理合在一起，這就是中國的家邦制度。 

儒家學說中，宗法制社會里，人有“五倫”，即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種關系。這五倫里面，有三種是家庭關系父子、夫婦和兄弟。而另外的兩種，君臣關系比照的是父子關系，朋友關系比照的是兄弟關系。也就是說，中國幾千年封建社會里面的五倫之德，其基礎就是家庭關系。 

儒家和道家，是中國哲學系統的主體構成。其實，儒家和道家也是一組平衡，儒道互補，儒家的精神和道家的智慧交相輝映。孔子所代表的儒家更重名教，以老莊為代表的道家更重自然；儒家重入世的責任，道家重出世的自由。所以，入世與出世之間，社會與自然之間，是一種平衡。人要以出世之心做入世之事，多一點責任擔當，少一點恩怨計較。這種平衡智慧，大概就是一種好的狀態。 

平衡是一種關系，用今天的詞來講，就是“和諧”。家庭關系，放大了就是社會關系。雖然“五倫”里的君臣關系已經不存在了，但是父子的關系還在，夫婦的關系還在，兄弟、朋友的關系還在。家庭是社會的核心，是倫理道德最基本的起源。以農為本，以和為貴，以德為榮，以倫理關系中的這一切作為關系的樞紐，這其實就是中國人的傳統道德。 

現在的中國社會有一個特殊情況，就是很多家庭都只有一個孩子。對孩子教育的財力、精力投入越來越多，孩子也掌握了越來越多的知識，但是，我們不能丟了中國人的家教和門風。 

中國是禮儀之邦，禮儀是最重要的教育。在一個人的成長過程中，每一個階段的學習，都有不同的側重點。《禮記·大學》中有言：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”這里面講了人生的八個不同階段，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這八個階段里面的前五個階段，其實講的都是一個人在家里的修為。 

為什么連農民都讀書啊？為什么耕讀可以傳家呀？因為你如果不去讀書，不了解知識的話，你怎么能夠了解世界呢？而一個人如果沒有誠意，不能正心，何以修身呢？沒有對自我的修養，何以齊自己的家？ 

只有把格物、致知、誠意、正心、修身、齊家都做到位，走到社會上，遇見好的機遇，才有可能去實現治國、平天下的人生抱負。所以，中國人有句話，“一室不掃，何以掃天下？”連自個兒家里面都不能收拾得干凈整齊的人，何談去治理國家天下呢？ 

齊家的“齊”字的字形，上面就像是禾苗吐穗的樣子，所以《說文解字》上講：“禾麥吐穗上平也，象形。”“齊”就是一致、整齊的意思。而齊家之“齊”，就是來自于農耕文明的一種經驗，齊刷刷的禾苗看起來欣欣向榮。家庭也一樣要講個“齊”字，每個人都有自己該盡的責任，每個人都尊重家里的秩序，齊心合力。 

現在的獨生子女，好多都是隔代撫養長大的，由爺爺奶奶、外公外婆看護著。現在的小孩念書也辛苦，三四歲就去上各種學前班；上小學的時候，書包已經不是背著的了，而是用一個小小的拉桿箱，拉著很多功課回家。老人們都疼隔輩人，孩子上學時管接管送；放學進了家門，有削好的水果，有可口的飲料；餓了，有及時端上來的飯菜，吃剩下沒關系，爺爺奶奶幫著打掃。這是現在很多家庭的常態。 

其實，按照中國人過去的規矩，老人沒有上桌，晚輩是不能先動筷子的。現在則是孩子隨便吃，吃剩下的一家人打掃剩飯。當然，疼愛孩子的心情可以理解，可是從一個家庭來講，它就不“齊”了，因為規矩被破壞了。爺爺奶奶伺候著成長的小皇帝、小公主，走入大學住集體宿舍的時候，誰照顧他呢？畢業后進入社會，參加工作，誰會眾星捧月般地以他為中心呢？從小被寵壞的孩子，進入社會之后，極易形成巨大的心理失衡，因為之前生活格局被打破了。如何讓孩子以一個健康的心態參與人生呢？我們還要回到齊家的這個“齊”字，家里要有規矩、有秩序。 

“家”字上面的寶蓋頭，在偏旁部首里叫作“宀”部，這個“宀”是個象形字，《說文解字》解釋為“交覆深屋也”。你看這個“寶蓋”，它是由兩根柱子支撐著一個很高很圓的屋頂。在公元前四千多年的半坡村，就有這樣的房子，而且，這種造型比方形房子要早得多。 

家和萬事興，那么，我們就從“家”字開始，說說寶蓋頭下跟家有關的漢字中藏著什么樣的家庭觀念。 

《說文解字》上說：“家，居也。”家就是我們居住的地方。從字形上來看，上面是寶蓋頭，下面是一個“豕”字，家里養著一頭小豬。其實，現在一些少數民族地區，還能看見吊腳樓的底層在養豬。那么，為什么不是養牛、養羊，而是養豬呢？記得在我小時候，有一個相聲叫作《豬全身都是寶》。自古以來，豬就是飼養成本相對比較低，但回報比較高的家畜，也容易馴化。所以，一個家庭用不著養很大的牛、馬，只要能夠養豬，這就是小康水平了，這個家里的日子就能夠安定了。 

從最早的“家”字上可以看出來，中國人的家庭生活，不求大富大貴，是典型的小富即安。人和動物之間和諧相處，可以同在一個屋檐下。在過去的農村，很多人家的典型畫面是，豬圈里有兩頭豬，幾只老母雞在院子里散養，刷鍋洗碗后的泔水用來喂豬，這樣的日子，會讓你覺得有一種樸素的溫暖。 

從過去的家庭建筑結構看，家里有“堂”有“室”。有個成語叫“登堂入室”，那么，“堂”和“室”是什么關系呢？ 

“內室外堂”，東漢劉熙所著的《釋名》上說：“室，實也，人物實滿其中也。”“內室”就是有人、有東西。中國人不喜歡露富，過去的人不像現在的人，去網上曬自己的豪車豪宅，而是把日子過得自己偷著樂。內室有東西、有財富，也有人，這就叫“實滿其中”。 

再來看“堂”字，“堂屋”就是現在指的客廳，以前叫“堂屋”。有個形容詞叫“亮堂堂”，為什么客廳要敞亮呢？因為那是一個公開場所，而“室”要私密一點兒。所以，中國人認為“戶外為堂，戶內為室”，分得很清楚。這個“堂”和“室”，一直都在中國人的生活格局中。 

還有一個寶蓋頭的字，就是方向的“向”，古字與今字已經大不相同。我們看看古字的字形，寶蓋頭下面開一扇小窗戶，多形象啊！

《說文解字》上說：“向，北出牖也。”向北開的窗戶為“向”。今天我們說一個人暈得“找不著北”了，“找不著北”就是找不到方向了。很多人都習慣于給自己設定各種各樣的目標，但卻容易忽略方向的重要性。其實人這一輩子，并不是明確設定的每個目標都可以準確達到，方向往往比目標更重要。有了大方向，再去設定目標，就會更有的放矢，更有變通性。人不能丟了方向，這就是“向”字告訴我們的，因為它是透過窗戶所射進來的光明。

還有一些更有意思的觀念，比如“安寧”這兩個字。“安”字，寶蓋下面有個女。從字形上看，就是屋子里面有一個跪坐的女人，這個家就“安”了。那什么是“寧”呢？簡體字是寶蓋下面加一個“丁”，繁體字的“寧”是寶蓋下面摞著“心皿丁”，先要有一顆心安頓了，下面有一個裝滿了食物的皿堆，再下面是一個大托盤托著皿堆上的食物，安頓著一顆心，這就叫作“寧”了。

我曾經在女兒小時候跟她聊天，我說，你看“安”字，家里有個女人就“安”了。女兒說，那家里有個男人就“寧”了。我說，這個“寧”字原來不是這么解釋的，它的繁體字結構里，“丁”上面還有吃的，還需要安心。但是女兒說，我覺得這也沒錯啊，一個家里有個媽媽，大家就“安”；有個爸爸，大家就“寧”。后來我想了想，要按照簡單的思維來理解，女兒這個說法也說得過去。也就是說，“家”的屋頂下，最重要的是有人，有人才有了安寧節。